《摄生篇》出自明代洪基的《摄生总要》，强调养生先需爱身、修身、治心，指出养生要道在于戒暴怒、节嗜欲、时起居、省想虑、调饮食，使血气和蔼，留神疾病。还引述老子、太白真东说念主等不雅点，推崇心为神主，以说念治心可疗病，又说起仁东说念主长命及不同气质与寿命的相关等本色。《摄生篇》不仅提议了养生的表面，还结伙了具体的本质表率，如诱掖术、房中术等，旨在通过表里兼修的神志达到延年益寿的效能。

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【原文】夫所谓养生者，先知爱身，则不错修身，知修身，则不错治心，能治心，则不错养生。

【译文】所谓养生，当先要懂得恻隐我方的躯壳，这么才调教悔身心；懂得教悔身心，才调珍贵内心；或者珍贵内心，才调信得过终了养生。

【解读】这段话强调了养生的条感性：从恻隐躯壳驱动，渐渐深切到教悔身心和珍贵内心，最终达到养生的成见。它揭示了养生的中枢在于表里兼修，既着重躯壳的健康，也趣味激情的均衡，唯有身心谐和，才调信得过终了健康长命。

【原文】摄养之说念，在乎戒暴怒，节嗜欲，时起居，省想虑，调饮食，则当然血气和蔼，而百病不生矣。故圣东说念主治病先须治心。

【译文】养生的表率，在于戒除暴怒，节制欲望，轨则作息，减少想虑，融合饮食，这么当然能使血气和蔼，百病不生。因此，圣东说念主在疗养疾病时，当先着重珍贵心态。

【解读】这段话强调了养生的要道在于正常生存的细节措置，包括情谊、欲望、作息、心态和饮食等方面。通过调节这些要素，不错看护躯壳的均衡，留神疾病。同期，它指出“治心”是养生的压根，心态的和蔼与健康径直影响躯壳的情状，体现了“身心合一”的养生理念。

【原文】老子曰：心为神主，动静从心，心为压根，心为说念宗，静则心君恬然，百脉宁谧。动则血气昏乱，百病相攻。

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【译文】老子说：心是精神的左右聚色，不管是动照旧静，都取决于心。心是压根，心是说念的根源。当心静时，心神舒缓，全身条理和蔼；当心动时，血气零乱，百病便会趁虚而入。

【解读】这段话强调了心在养生中的中枢性位。心不仅是精神的左右，亦然躯壳健康的压根。心静则身心谐和，气血流通；心动则气血紊乱，易激发疾病。因此，养生的要道在于保握内心的坦然与舒缓，通过调节心态来达到躯壳与精神的均衡。这与当代激情学和医学中“心身健康”的理念一辞同轨。

【原文】故太白真东说念主曰：欲治其疾，先治其心。必正其心，然后资于说念，使病者尽去心中疑虑、想想一切妄念、一切对抗、一切东说念主我，懊悔平生所为过恶，便当放下身心，以我之天而合所事之天，久之遂凝于神，则当然心君泰宁，性地和蔼，知世间万事皆是空泛，竟日营为皆是休想；知我身皆是子虚，祸福皆是无有，存一火皆是一梦，慨然知晓，忽地阐明，心肠当然清净，疾病当然安全。能如是，药未到口，病已忌矣。此真东说念主以说念治心，疗病之大法也。

【译文】太白真东说念主说：想要疗养疾病，当先要珍贵心态。必须轨则心态，然后借助说念的力量，让病东说念主绝对摒除心中的疑虑、杂念、不和蔼对立，懊悔夙昔所犯的失实，放下身心，使我方的人性与天说念迎合。久而久之，精神就会凝华，心神当然舒缓，心肠和蔼，光显世间万事皆是空泛，竟日繁重皆是休想；意志到我方的躯壳亦然子虚，祸福皆是无常，存一火不外是一场梦。豁然知晓后，心肠当然清净，疾病当然痊可。若是能作念到这些，药还未进口，病就照旧驱动消退。这是真东说念主以说念治心、疗病的压根表率。

【解读】这段话揭示了“治心”在疗病中的紧迫性。它强调，疾病不仅源于躯壳，更与心态密切关联。通过调整心态，摒除杂念、懊悔毛病、放下执念，使心肠与天说念迎合，不错达到身心谐和的状态。这种“以说念治心”的表率，不仅或者调养疾病，还能让东说念主越过对存一火、祸福的执着，获取内心的舒缓与自若。这是一种高条理的身心疗愈机灵，与当代激情学中的“心身医学”理念有异曲同工之妙。

【原文】黄鲁直曰：东说念主生血气不决时，不如早服仲尼之戒，故其壮也，血气当刚而不刚，是以寒暑易浸耳。学说念以身为本，不能不属意斯事也。

【译文】黄鲁直说：东说念主在年青时，血气尚未相识，不如尽早恪守孔子的教会，教悔身心。因此，到了丁壮时，血气本应苍劲却未能苍劲，导致寒暑之气容易侵袭躯壳。学说念以修身为压根，不能不趣味这件事。

【解读】这段话强调了年青时教悔身心的紧迫性。黄鲁直以为，东说念主在血气不决的阶段，应尽早着重修身养性，恪守圣东说念主的教会，以奠定健康的基础。若是年青时冷落教悔，到了丁壮时血气不及，就容易受到外邪的侵袭。因此，学说念修身的中枢在于以身为本，着重正常的养生与修心，这是保握健康、抵御疾病的要道。这种不雅点与当代健康理念中“留神为主”的想想一辞同轨。

【原文】韩魏公在相府，有李畋患疾，既瘳。请谒公曰：子于病曾得移心法否？对曰：未也。公曰：东说念主能于病中移其心，如对君父，畏之谨之，静久自愈。

【译文】韩魏公在相府时，李畋患病，痊可后前来拜见。韩魏公问他：“你在病中是否用过'移心法’？”李畋恢复：“莫得。”韩魏公说：“东说念主在病中若是能转动心想，像对待君父相通敬畏严慎，静心教悔，久而久之，病当然就会痊可。”

【解读】这段话强调了“移心法”在疾病康复中的作用。韩魏公以为，病中若能转动留神力，以敬畏、严慎的格调对待疾病，静心教悔，便能促进康复。这种表率的中枢在于通过调整心态，减少对疾病的暴燥和懦弱，从而达到身心谐和、当然痊可的效能。这种想想与当代激情学中的“心身疗法”有相似之处，强调心态对健康的紧迫影响。

【原文】《洪范》曰：善养生者，以气而理形，以理而理气，理顺则气和，气和则形和，形和则宇宙万物无不和矣。不善养生者反是。理昏天气，气梏于形，耳目口鼻，徇而私欲，胜好恶，哀乐淫而天理一火。其能苟生者，兽类辛苦矣。

【译文】《洪范》说：善于养生的东说念主，用气来珍贵躯壳，用理来珍贵气。理顺了，气就温和；气温和了，躯壳就谐和；躯壳谐和了，宇宙万物也就无不谐和了。不善于养生的东说念主则相背：理零乱了，天气失调；气被躯壳敛迹，耳目口鼻追赶私欲，好恶过度，哀乐无度，天理也就丧失了。这么的东说念主即使拼凑辞世，也不外是像兽类相通驱散。

【解读】这段话从“气”与“理”的角度推崇了养生的中枢想想。善于养生的东说念主通过珍贵气与理，达到身心谐和，进而与宇宙万物谐和共生；而不善于养生的东说念主则因私欲过度、情谊失控，导致天理丧失，身心失调，最终沦为“苟活”。这种想想强调了养生不仅是躯壳的珍贵，更是心肠与天理的融合，体现了中国传统文化中“天东说念主合一”的玄学理念。

【原文】临川吴氏曰：仁者寿，宇宙生物之心曰仁。惟宇宙之寿最久。圣东说念主之仁如宇宙，亦惟上古圣东说念主之寿最久。东说念主所禀受，有万不皆，岂能东说念主东说念主如圣东说念主之仁哉？予尝执此不雅六合之东说念主，凡气之慈悲者寿，质之慈良者寿，量之宽洪者寿，貌之重厚者寿，言之简默者寿。盖慈悲也，慈良也，宽洪也，重厚也，简默也，皆仁之一端。其寿之长，决非猛厉残暴、偏狭、浮薄、浅躁者之所能及也。

【译文】临川吴氏说：仁者长命，宇宙化育万物的心便是仁。唯有宇宙的寿命最为永久。圣东说念主的仁德如同宇宙，也唯有上古圣东说念主的寿命最为永久。东说念主的资质各不交流，奈何可能每个东说念主都像圣东说念主相通仁德呢？我也曾用这个表率不雅察六合的东说念主，但凡气质慈悲的东说念主长命，脾气慈良的东说念主长命，心怀开阔的东说念主长命，仪表留意的东说念主长命，语言简默的东说念主长命。因为慈悲、慈良、宽洪、重厚、简默，都是仁的某一方面证据。他们的长命，毫不是那些脾气暴烈、残暴、偏狭、浮薄、暴躁的东说念主所能相比的。

【解读】这段话从“仁者寿”的角度商酌了长命的根源。吴氏以为，仁德是宇宙化育万物的中枢，亦然长命的要道。慈悲、慈良、宽待、留意、简默等品性，都是仁德的证据聚色，领有这些品性的东说念主通常长命。而那些脾气暴烈、褊狭、暴躁的东说念主，则难以长命。这种不雅点强调了说念德教悔与身心健康之间的密切相关，体现了中国传统文化中“以德养生”的想想。

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